| 非物资文化遗产 |　　“到了惊蛰节，锄头束缚歇。”惊蛰将至，新一年的春耕备耕早已运行。在当代农业飞快发展的今天，耕具的机械化和智能化不仅自由了农民的双手，也让传统农耕中的畜力牵引冉冉退出了历史舞台。然则，牛关于农耕的蹙迫有趣有趣仍然根植在农东谈主心里，东谈主们对牛也有着稀奇的心扉，视其为祯祥物，从而产生了特有的牛神信仰和舞春牛的习气行径。　　每年春节技艺或农历二月二开耕之前，在广东韶关、河源、罗定、肇庆等地，村民皆会“赶”着春牛拜过祖祠祖宗和牛神后，举行稠密而干与的舞春牛上演，来预祝以前天平地安，农家获取大丰充。舞春牛又称为“闹春牛”“跳春牛”或“春牛舞”，是一种有东谈主物扮装且边歌边舞的民间跳舞丁香色五月，在当地的汉族、瑶族、壮族中皆十分盛行。　　春牛舞最早发祥于何时丁香色五月，莫得可信的笔墨可考。但据传，早在清康熙年间已在粤北山区屯子中流传，距今至少有300多年历史。民间以邃古金牛星下凡繁衍后代，助民农耕，解民吃力，受民珍藏的传闻，动作舞春牛的起首。其发达样式与古籍记录“昔葛天氏之乐，三东谈主操牛尾，投足以歌八阕”颇为同样，显著带有原始歌舞的陈迹。同期，舞春牛给与的村歌音调为《乌牛调》，又有着显著的赣南采茶戏影子。以传统的打击乐锣饱读钹为伴吹打，具有越过浓厚的乡村炮味。　　以韶关的春牛舞为例，主要谈具有“春牛”“犁”。准备阶段，艺东谈主会用竹篾、木、棕绳、黑布、纸等扎成春牛，并绘上图案。春牛上演队少则三东谈主，多则十多东谈主，一东谈主舞毒头，一东谈主舞牛尾，一丑角扮耕夫，是跳舞中的主要东谈主物扮装，副角由一位看牛仔、四位花旦扮阿妹构成，其余为乐队伴奏东谈主员。　　上演时，由耕夫牵春牛，看牛仔扛犁，四位阿妹挑着水桶或花篮，在音乐伴奏下轻歌曼舞。耕夫最初以谈白夸赞耕牛，表达对牛的谢意与祝贺，接着便上演牵牛、逗牛、捉牛、套牛、背轭的套路，中间穿插看牛仔与耕夫的彼此逗乐，春牛则上演擦痒、卧地、拒捉等跳摆动作，呈现出牛倔强的性格。　　耕夫把春牛慑服后，便上轭扶犁走圆场，并以与花旦阿妹对唱的样式，唱客家民间小调《十二月花》，敷陈十二个月二十四气节的农事常识及表达对耕牛的诊疗和表达对丰衣足食活命的憧憬。此时春牛用矮桩步拉犁，耕夫和阿妹辞别踏着犁田步（踮步）和高桩步边舞边唱，从正月到十二月，每唱完一个月的农事便圆场一次，唱词均为七言四句式。跳舞的终末，以耕夫给春牛解绳卸轭，牵牛鼻圆场截止。　　而肇庆的舞春牛与此略有不同，上演历程中农夫会跟在“春牛”背面，作念犁田动作，在犁田时，发现田庐有许多鱼虾，便上演摸鱼捉虾；发现“春牛”口渴身热，又上演泼水为“春牛”擦身降温，“春牛”一般以仰首伸眉作欢畅之状恢复，多为随心阐扬。在一番春牛舞后，两到四个采茶密斯上场，用壮族谈话唱采茶歌，边跳边唱，时局十分干与。　　各地的春牛舞在其民族脾气的影响下演变出阔气地域脾气的上演情节，但换汤不换药。其基本动作多来自农事行径，上演者的跳摆动作奔放自如，歌咏以当处所言为主，兼有独白、对白，歌词诙谐真理，让“舞春牛”充满着朴实而知足的脸色。　　舞春牛所展示的对耕牛的珍藏和农事常识的传播，带有古代岭南农耕好意思丽的显著特征，是岭南农耕的蹙迫印章。其发达样式兼具了泛戏剧格式和叙事性歌舞格式，具有蹙迫的文化价值。但由于多方面的原因，舞春牛从谈具制作到上演，已靠近失传，有待选拔抢救和保护门径，现在舞春牛已被列入广东省非物资文化遗产名录。　　　　　　　　□李嘉镓 李蓉蓉 麻豆

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