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张福文 风起 金属工艺 选自“首届寰球工艺好意思术作品展”（上海）
原标题：再为“工艺好意思术”正名
《为“工艺好意思术”正名》在9月1日的《好意思术报》发表后，读者反响强烈且纠合的是，著作将工艺好意思术（本文简称“工好意思”）和工艺好意思术品（本文简称“工艺品”）的磋议与分手作了明晰的阐述：“‘工艺好意思术’是艺术，是好意思术，是造型艺术。‘工艺好意思术品’是居品，它既可能是艺术品，也可能是宽泛生活用品。”然则，在进一步想考后我发现，这果真是一个鬻矛誉盾的表述。既然工好意思是造型艺术，那么工艺品就应该和国画、油画、版画、雕琢等一样是艺术品，怎么又出来个“宽泛生活用品”？其实，访佛的问题近代以来在我国各个学科都存在。从某种酷爱上讲，能否安妥面对，进而长远商榷和妥善贬责好这些问题，成了锤真金不怕火某学科是否严肃而熟习的标记。对工好意思学科而言，工好意思的艺术性需条目证，工艺品的生活性需要释读。
求证工好意思的艺术性
“工艺好意思术是艺术，是好意思术，是造型艺术”，这是《为“工艺好意思术”正名》一文的基本不雅点。但是，近百年来，工好意思的艺术性却一直饱受社会，尤其是“学院派”的质疑。王国维等学者就曾绝不见谅地将工好意思根除在我方的艺术体系除外；蔡元培等学者虽承认工好意思是好意思术，却未能从学理上给以充分而完好的论证；当筹画学由西方引进之后，工好意思要么被改称为筹画，要么干脆被纳入到筹画之下……总之，永远以来学术界未能从学理上对工好意思的艺术性进行论证，是其遭遇质疑的根蒂原因。
对于工好意思的艺术性，应该说东谈主民好意思术出书社1989年出书的《中国好意思术全集》，为咱们提供了强有劲的笔据。“全集”是对数千年中国好意思术经典作品的集大成之作，是我国现在畛域最大、贵寓最全、学术地位最高的一套好意思术全集。其史料价值、艺术价值和学术价值等，都是无须置疑的。“全集”除1册目次外，正文共有59册。其中，“画图编”21册、“雕琢编”13册、“建筑艺术编”6册、“书道电刻编”7册，此外还有12册“工艺好意思术编”。就篇幅溜达而论，“工艺好意思术编”占到“全集”总篇幅的1/5稍强，是仅次于“画图编”的第二大眷属。毫无疑问，“全集”是在以无数的历史事实昭示读者，工好意思是好意思术，是好意思术各人庭中不可或缺的迫切成员。
不仅如斯，从作品与作家的磋议角度论，“全集”除了“画图编”和“书道电刻编”除外，其他内容如“雕琢编”和“建筑艺术编”等险些都是古代工匠所为。古代工匠恰是通过系列工好意思创作，建树了与艺术的深厚磋议。即便如“画图编”和“书道电刻编”等，虽然以纠合展现古代文东谈主艺术为主，但实质上其作品中的相配部分依然是由古代工匠径直或蜿蜒参与完成的。如“画图编”中的壁画、画像石、画像砖、石刻线画等，险些都是由古代工匠完成的。若是说“书道电刻编”中的书道作品（帖）是由文东谈主创作的，那么由帖向碑的篡改则是由古代工匠完成的……古代工匠与好意思术乃至艺术的磋议之深，由此可见一斑。
对工好意思艺术性的解读，应该说秦汉陶俑是最有代表性的例证。以秦始皇戎马俑为代表的秦汉陶俑，可谓将中国古代陶俑艺术推向了历史巅峰。天然，秦汉陶俑是我国古代最伟大的雕琢艺术作品，活着界雕琢史中具有举足轻重的地位，将它们归入到“雕琢编”无可厚非。然则，不管是秦俑，照旧汉俑，又无一不是“泥塑”与“火烧”的产物，其与生俱来的陶瓷脾气，是谁都不会也不行辩说的。因此，秦汉陶俑，既是雕琢的，亦然工好意思的。十分缺憾的是，自20世纪初好意思术主张由西方引进之后，数千年传承有序的中国传统工艺，在新学科建构中一忽儿被肢解殆尽。于是，秦汉陶俑是雕琢，便成为东谈主们近朱者赤的“知识”？
历史还是证明：艺术性追求，并非文东谈主艺术的专利和独享，它雷同亦然中国古代工好意思的迫切追求；艺术性创作，在中国工好意思史中，雷同占有不可冷漠的迫切地位；莫得工好意思的强力支执，别说中国工好意思史，等于中国好意思术史，甚而中国艺术史，势必都是支离破灭和前门去虎，前门拒虎的……只能惜，数千年来，尤其是文东谈主士医生占据了统统讲话权以来，工好意思与生俱来的手工性、民间性、乡土性、实用性等特征，被一直高举“水清无鱼”旗子的文东谈主文化视为“下里巴东谈主”之作，而备受气愤、贬损与扼杀。难以理喻的还有，即使在今天，东谈主们在对工好意思的文化内含挖掘严重不及的情况下，仍然延续了对工好意思的气愤与贬斥之格调？这是工好意思史的悲痛，照旧艺术史的悲痛，抑或东谈主类文化史的悲痛？
释读工艺品的生活功能
如前所述，在工好意思主张里，将“宽泛生活之用”视为工艺品的功能，是分歧逻辑的。但是，为什么“宽泛生活之用”又会永远被视为工艺品的迫切功能？若是说工好意思的艺术性需要论证，那么工艺品与生活品的磋议，则需要一个理会。
无数考古发掘贵寓标明，我国工好意思（暂且用这个称谓）发展史已有万年支配。然则，在相当浓缩万年中国工好意思史之后，咱们发现最基本、最中枢的主张依然是“工艺”二字。即便19世纪中期“洋务畅通”开启了我国“工业篡改”之后，“工艺”的地位仍然不可小觑。
那么，何谓“工艺”？在《为“工艺好意思术”正名》一文中，我对“工艺”作了这么的证明：在原来酷爱上，“工艺”是指“手工工艺”或“手工技术”；因此，“手工”和“身手”是“工艺”的两大中枢内容；当下，“工艺”是个“非物资文化”主张，与其相对应的“物资文化”主张是“工艺品”。
绫 丝袜然则，“工艺”何为？在东谈主类社会发展史中，“工艺”最大的价值和酷爱就在于，它匡助东谈主类奏效达成了东谈主造物即工艺品的欲望，尽管“工艺”自身亦然东谈主类创造的。在东谈主类造物史中，“工艺”一直起到了不可或缺、举足轻重的作用。《中国好意思术全集》中工艺品险些占到了半壁山河即是明证。
对于“工艺”，咱们的前贤早有经典性阐释。《周礼·冬官考工记第六》即有：“天无意，地有气，材有好意思，工有巧，合此四者，然后不错为良。”这里的“工”等于指“工艺”。它昭示咱们有三：东谈主造物的最高意境是“良”；“工艺”是用来造“良”物的；东谈主类通过“工艺”造“良”物从而达成了天东谈主合一。
同期，前贤还对身怀“工艺”者，给予了高度评价。《周礼·冬官考工记第六》有言：“知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，齐圣东谈主之作也。”这里的“百工”与“工”同义，齐指“工匠”。挑升想的是，前贤将“工”分红了“知（智）者”和“巧者”。用今天最斯文的话来解读等于，原创能力强的等于“知者”，传承能力强的则是“巧者”。更挑升想的是，前贤莫得“分别心”，以为不管是“知者”，照旧“巧者”，都是为东谈主类造“良”物者，其所为与圣东谈主所为无异。原来东谈主们一直争论不息的领受与创新磋议，前贤早就有了圭臬谜底。
正因为有着无数凭借“工艺”而造“良”物者，才使得古代社会的“工”得以发展、壮大。此“工”非彼“工”，它是指“士农工商”中的“工”。它既是一种工作，亦然一种产业（制造业或第二产业）。若是说“生老病死”是东谈主类生活与发展所濒临的四大基本需求的话，那么“工”则是其最大的称心者。“衣”、“住”、“行”自不必说，即使“食”由“农”来完成，但耕具、农居品加工等仍然是“工”之所为……可见“工艺”与宽泛生活之息息磋议。
“爱好意思之心，东谈主齐有之”，这是东谈主类的天性。受天性的驱使，古代的“工”在东谈主造物时，无时无处不在追求“好意思”。无数考古发掘贵寓标明，追求“好意思”的宽泛生活用品，在我国至晚从新石器期间还是运转。其时的东谈主们，不仅筹画制造了造型非常优好意思的陶器，而况在器皿上还进行了无数的细致彩绘。其实，古代的“工”从未贱视或烧毁过对好意思化生活的追求。进程不同地追求着生活器物的材料好意思、技法好意思、造型好意思、意境好意思、想想好意思等，一直伴跟着中国万年工好意思史的发展历程。从这个角度讲，学术界“用在先照旧好意思在先”的问题争论，其实是个假命题。无需置疑的是，“工”的任何艺术追求，都所以不毁伤居品的生活实用性为前提的。这倒与西方筹画的目的与方向十分相像。总共这些，无疑都会给创作家变成更大的局限性和阻碍力，莫得超东谈主的身手和圭表是不可能“鱼和熊掌兼得”的。这恰是工匠与工艺品，值得今东谈主十分尊重和贵重的迫切原因。
“工艺”的内含与外延之极其丰富，由此可见一斑。但综而论之，“工艺”既具“好意思”的成分，也含“用”的成分。即是说，古代的“工艺”不仅创造艺术品，也创造生活日用品。从功能角度看，它们其实分别对应着今天的工好意思和筹画。缺憾的是，学术界对此有眼无珠。
正如《为“工艺好意思术”正名》一文所述，“好意思术”被明确手脚当代酷爱上的“艺术”主张引进中国始于1904年。尔后，学术界便前仆后继地试图组构中国脾气的艺术学体系。一方面他们从中国传统中寻找能与西方径直相对应的主张，如音乐、跳舞、画图、雕琢、建筑、文体、戏剧等；另一方面他们又奋力在艺术学体系中纳入独具中国脾气的艺术花样，如工艺、书道、金石、电刻、曲艺、杂技等。缺憾的是，“萝卜快了不洗泥”，在建构艺术学体系历程中，囫囵吞枣的景色每每发生。“工艺好意思术”即其典型一例。将一个包含着艺术和实用两大内容的“传统工艺”，无端地装入到一个造型艺术下的小主张“工艺好意思术”之中。于是，“小马拉大车”景色出现了。从此，工好意思既要合逻辑地承担艺术功能，又要分歧逻辑地承担生活功能。跟着1956年中央工艺好意思术学院的建树，这一误读便被固定化、陶冶化，进而沿袭成习化。
对于工好意思马前泼水的不胜承受之重色五月小说，不知如今的筹画怎么想？